„Dominikaner und Boricua können nicht sprechen“ (was übersetzt „ Dominikaner Und Puertoricaner „Ich weiß nicht, wie man spricht“) sind durchdringende Worte, die traditionell nicht als bloße Meinung oder Aussage, sondern als Tatsache gelten. Uns wird gesagt, dass die Art und Weise, wie wir die Sprache unseres Kolonisators sprechen, falsch, unangemessen und verzerrt ist und dass sie in Unternehmensumgebungen, in der Politik und in der High Society keinen Platz hat. In Lateinamerika und den Vereinigten Staaten gilt unser Spanisch als schlecht gesprochen und gebrochen. Es wird als „Ghetto“ und „zu schwarz“ beschrieben.
Als dominikanische Amerikanerin, die in Philadelphia aufwuchs, war die Syntax meines Wortschatzes ein Druck, den ich intensiv spürte, ein Club-Sandwich, das durch zwei Sprachen, soziale Klassen und kulturelle Welten geteilt war. Als ich als Jugendlicher aus einem mehrheitlich afroamerikanischen Viertel auf eine multikulturelle Schule wechselte, die sich ausschließlich der dominikanischen und puerto-ricanischen Kultur widmete, und mich dann in der High School in einem überwiegend weißen Umfeld wiederfand, musste ich verstehen, wie man mit Werkzeugen wie Maskierung und Codewechsel umgeht. Diese Werkzeuge waren in unserer Erziehung verankert und wurden benötigt, damit schwarze und braune Menschen eine höhere Bildung und beruflichen Erfolg bewältigen können.
In meinen prägenden Jahren begann ich zu verstehen, wie sich sprachliche Diskriminierung auf mich auswirkte und wie meine Sprache in beiden Welten als „minderwertig“ angesehen wurde.
In meinen prägenden Jahren begann ich zu verstehen, wie sich sprachliche Diskriminierung auf mich auswirkte und wie meine Sprache in beiden Welten als „minderwertig“ angesehen wurde. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north Und northwest Philly, ebonics, Und influenced New York Und Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish Und Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, Und the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching Und replacing my 'y'all' for 'you all' Und '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional Und corporate settings — all for the sake of respectability.
Für viele von uns ist das Spiel der Seriositätspolitik und Assimilation eine Form des Überlebens. Wir versuchen, uns „richtig“ zu präsentieren, uns entsprechend oder „professionell“ zu kleiden, und vermeiden unsere natürliche Haarstruktur und subkulturelle Merkmale wie Tätowierungen oder Piercings, nur um respektiert zu werden. Für mich hatte das seinen Preis: Es bedeutete, dass ich meine Haare durch Hitzeschäden zerstören musste, meinen Stil und meinen modischen Ausdruck einschränkte und meine Identität völlig verheimlichte.
Diese Wahrnehmung, die ich von Professionalität hatte, änderte sich, als ich begann, die Geschichte und Entwicklung der dominikanischen Musik, insbesondere des dominikanischen Dembow, zu erforschen und herauszufinden, welche Rolle der Rassismus in der Branche und die Verwendung der dominikanischen Phonetik für ihre Geschichte und den Erfolg eines Künstlers spielten. In 2019, I wrote the first historical dive on the genre, where I mentioned that Dominican dembow hasn't made the Latin-music-awards-show circuit yet because of three underlying factors at play: one, the urban Dominican vernacular (el barrio lingo) has little support inside or outside the island; Zweitens führt die sozioökonomische Situation des Landes dazu, dass sich viele urbane Künstler nur auf kurzfristigen und lokalen Erfolg konzentrieren. und drittens schränkt die konsequente, aggressive Haltung der Regierung gegenüber urbaner Musik ihre breitere Attraktivität ein.
Die Wahrheit ist, dass es anti-schwarz ist, sich über dominikanisches Spanisch lustig zu machen.
Der erste Grund liegt tief in Vorurteilen gegenüber Menschen mit dunklerer Hautfarbe und urbanem Slang und Redewendungen, die typisch für die gesamte westliche Hemisphäre und ihre europäischen Modellstandards sind. Die Wahrheit ist, dass es anti-schwarz ist, sich über dominikanisches Spanisch lustig zu machen. Wie Soziokritiker wie Zahira Kelly in der Vergangenheit erwähnt haben, handelt es sich bei diesem speziellen Spanisch um die schwarze Vernacular en Español. Jonathan Rosa, Professor an der Stanford University, hat erklärt, dass die anhaltenden Stereotypen in Bezug auf Sprache und Rassenkategorien gleichzeitig gemeinsam konstruiert werden. „Die Sprache ist nie zu weit vom Bild entfernt, wenn man über eine rassisierte Bevölkerung spricht.“ er erzählte The Nation. „Die Sprache dieser Bevölkerung wird immer als sprachlich mangelhaft eingestuft.“
Ich bin in der Regionalität, der Besatzung, dem Kolonialismus, der Rebellion und der Kreativität der Insel verwurzelt und stamme von spanischsprachigen Aufständischen ab, deren Zungen Freude und komödiantische Erleichterung bringen und Nonkonformität fördern. Es spricht in einem formulierten Jargon, der kulturspezifische Straßenregeln hervorbringt, und wiederum bewässert es unsere Kultur – deren Musik und Unterhaltung ein ständiger Trendsetter ist. Da jamaikanisch-panamaische Einwohner wegen ihres karibischen Akzents diskriminiert wurden, schufen sie den Grundstein für eines der meistverkauften Genres der Gegenwart – Reggaeton. Die Geburt des Reggaeton war im Wesentlichen ein Protestakt gegen die Feier der schwarzen Umgangssprache in der spanischen Sprache.
Spulen wir vor zum Aufstieg der entscheidenden prägenden Jahre des dominikanischen Dembow, als die Musikindustrie Künstlern riet, nicht auf dominikanischem Spanisch zu singen, da ihr Spanisch in ganz Lateinamerika nicht verständlich sei. Dies wurde zu einer Ideologie, an die viele Dominikaner selbst glaubten, und sie beeinflusste ihr Wesen – den lyrischen Palabreo, der la calle widerspiegelte. Dieser Glaube wurde widerlegt, als die Verwendung von dominikanischem Spanisch und Fachjargon in der kommerziellen Musik durch nichtschwarze Dominikaner in Mode kam. Es war, als ob die Industrie sagen würde: „Nein, Sie können Ihren Dialekt nicht verkaufen, aber dieser weiße Nicht-Dominikaner schon.“
Um zu einem Ort der Inklusion zu gelangen, muss die lateinamerikanische Gemeinschaft zunächst akzeptieren, dass das Branding von Latinidad eine rassistische, monolithisch falsche Darstellung geschaffen hat, die versucht, 33 Länder, verschiedene Ethnien und Subkulturen zu erfassen.
Als Tochter der Música de la Diaspora ist das beunruhigend. Die Macht der Medienglobalisierung und ihre mangelnde Repräsentation in Telenovelas, Shows und Musik werfen meine Frage auf: Wann werden Sprache und Rasse nicht darüber entscheiden, wer Sichtbarkeit und angemessene Monetarisierung erhält? Um zu einem Ort der Inklusion zu gelangen, muss die lateinamerikanische Gemeinschaft zunächst akzeptieren, dass das Branding von Latinidad eine rassistische, monolithisch falsche Darstellung geschaffen hat, die versucht, 33 Länder, verschiedene Ethnien und Subkulturen zu erfassen. Dass die Fülle einzigartiger Dialekte, die für die Regionalität und geografische Positionierung charakteristisch sind, nicht berücksichtigt wird, ist eine Auslöschung. Es muss hinterfragt werden, warum bestimmte Dialekte als unangemessen gelten. Latinidad ist keine einzelne Kultur, sondern ein Überbegriff, der uns durch die Geschichte und die Folgen der Kolonialisierung verbindet. Wir müssen unsere vielschichtigen Unterschiede akzeptieren und gleichzeitig anerkennen, dass ihre Kategorisierungen darauf ausgelegt sind, Marginalisierung, Rassismus und Ungleichheit aufrechtzuerhalten. Wir müssen den sprachlichen Ausdruck entkolonialisieren und versuchen, unserer vielfältigen Gemeinschaft einen Sinn zu geben.
„Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro.“ Und man kann unsere Kultur nicht lieben, ohne die Köche zu würdigen – und meine Güte, wie das Handgelenk funktioniert“, sagt die Autorin, Dichterin und meine liebe Freundin Melania Luisa Marte in ihrem Gedicht „Schwarzes Spanisch.“ Wir assimilieren oder wechseln nicht mehr. Mein Spanisch eh mio. Es fordert heraus, beansprucht ohne jede Entschuldigung Raum und stolziert kraftvoll durch jedes fehlende S in meinem Diskurs. Es wird in nicht von der Karibik geführten Medien glänzen, ungeachtet dessen, was Kommentatoren und Publikum denken.
