Mit freundlicher Genehmigung von Yvette Montoya
Mit freundlicher Genehmigung von Yvette Montoya
Als es an der Zeit war, das Formular des Census Bureau auszufüllen, befand ich mich plötzlich in einer Art Identitätskrise. Mir wurde klar, dass ich nicht wusste, welches Kästchen ich ankreuzen sollte. Ich habe das Feld „Rasse“ leer gelassen, weil es keine eindeutige Kategorie gibt, die zu meiner Rassenidentität passt, und ich bin definitiv nicht „anders“. Ich bin nicht weiß, aber relativ hellhäutig (je nachdem, wen man fragt) und kann auch nicht behaupten, indigen zu sein, obwohl ich die Merkmale eindeutig habe.
Ich bin ein chilenisch-mexikanisch-amerikanischer Abstammung der ersten Generation aus Los Angeles. Ich habe dunkles lockiges Haar, eine breite Nase, kleine mandelförmige Augen, hohe Wangenknochen und einen olivfarbenen Hautton, der immer wieder zum Diskussionsthema darüber wird, ob ich überhaupt behaupten kann, „braun“ zu sein oder nicht. Wenn man mich so nennen müsste, wäre es Latina, aber wie schon oft betont wurde, ist Latina keine Rasse. In den USA wurde der Begriff Latina/o/x, Hispanic, rassistischisiert und synonym zur Beschreibung von Mestizen zum Nachteil und zur Auslöschung schwarzer und indigener Völker sowie anderer gemischter, asiatischer und arabischer Latinx verwendet.
Meine Familie väterlicherseits stammt ursprünglich aus Veracruz, Mexiko, zog dann nach Chihuahua und El Paso und ließ sich schließlich Anfang der 1950er Jahre im Echo Park nieder. Meine Familie mütterlicherseits war gespalten. Mein Großvater stammt aus dem Norden Chiles, während meine Großmutter in Valparaiso geboren wurde, aber ihre beiden Eltern waren europäische Einwanderer. Wie die meisten Mestizen kann ich zumindest einen Teil meines europäischen Erbes zurückverfolgen, aber ich weiß wenig bis gar nichts darüber, warum mein Vater und ich die einzigen in unserer Familie sind, die sichtbar indigene Merkmale aufweisen.
Mit freundlicher Genehmigung von Yvette Montoya
Ich denke, wir haben einen landesweiten Konsens darüber erreicht, dass Latinxs kein Monolith sind. Wir haben gesehen, wie Afro-Latinx-Gemeinschaften stolz ihre schwarze Identität beanspruchen und viel mehr indigene Latinx diesen Teil ihres Erbes annehmen. Und doch schließen uns unsere Rassenkonstrukte weiterhin aus und spalten uns. Wenn sich die Rassendefinitionen in den USA auf klare Schwarze, Weiße, amerikanische Ureinwohner, Asiaten usw. beschränken, wo bleibt dann die gesamte Bevölkerung der Menschen dazwischen, auch bekannt als Mestizen? Wo kategorisiere ich rassistisch? Denn Latina ist mir wirklich nicht spezifisch genug, und wenn wir ehrlich sind, ist es einfach zum Synonym für Mestiza geworden.
An sich ist der Begriff Mestiza höchst problematisch. Es stellt nur eine der 22 kolonialen Rassenunterschiede dar, die von den Spaniern und Portugiesen geschaffen wurden. Es diente nicht nur dazu, den Menschen in Spanien die gemischtrassigen Familien zu erklären, sondern diente auch als Unterdrückungssystem, um Rassenüberlegenheit zu demonstrieren und die Macht in den Kolonien lange nach ihrer Unabhängigkeit aufrechtzuerhalten. Laut der Casta-System , ein Mestizo ist eine Person, die in den Kolonien indigener und spanischer Abstammung geboren wurde. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Wurzel dieser „Vermischung“, auch bekannt als „Rassenzüchtung“, überhaupt keine Vermischung war, sondern die systematische und gewaltsame Vergewaltigung indigener Frauen mit der Absicht, eine mittlere Rasse zu schaffen, wodurch die indigene Bevölkerung reduziert und die Loyalitäten gespalten werden. Und genau das hat es getan und tut es bis heute.
Die Rechte und Privilegien, die Mestizen gewährt werden, ermöglichen uns den Zugang zu bestimmten Ebenen des Weißseins, erlauben uns jedoch nie, dieses vollständig zu erreichen. Erstens ist Mestizaje von der Idee durchdrungen, dass Rassenmischung irgendwie existiert „besser“ und „fortschrittlich“. Wenn wir einen Blick auf die Geschichte werfen, wird klar, dass es für besser gehalten wurde, rassisch gemischt zu sein, weil es eine Chance auf sozialen und wirtschaftlichen Aufstieg bedeutete, die tribalisierten indigenen Völkern oder versklavten afrikanischen Völkern niemals zur Verfügung stehen würde. Das allein reicht aus, um rassistische Überlegenheitshaltungen zu schaffen, die bis heute fortbestehen.
Mit freundlicher Genehmigung von Yvette Montoya
Die kolonisierte Denkweise besteht darin, sich eng mit unserer europäischen Abstammung zu identifizieren und nicht mit unseren indigenen Wurzeln. Aufhellung , auch bekannt als „mejorando la raza“, entstand aus den Ängsten der europäischen Siedler darüber, was sie mit den Menschen tun sollten, die sie als rassisch minderwertig betrachteten, als die Kolonien und versklavten Menschen ihre Freiheit erlangten. Die Idee war, dass durch die Vermischung die indigenen Völker irgendwann verschwinden und ihre Kultur mitnehmen würden. Um die Wende des 20. Jahrhunderts wurde in vielen lateinamerikanischen Ländern das Blanqueamiento in die nationale Politik aufgenommen, um die europäische Einwanderung zu fördern und die Bevölkerung aufzuhellen.
Our history of colonization and blanqueamiento has not only brainwashed some people into thinking that marrying someone of lighter complexion is a step up, but that darker-skinned Natives and their culture are inferior and primitive. Ironically, we still glorify the Mayans, Aztecs, Incas, Aztlan, and other Indigenous ideologies of the past. But people seem to forget that they are literally still here and get treated as less than. As Mestizos, we have been taught to participate in the oppression of our ancestors by coveting whiteness and hating ourselves in exchange for middle-class racial privilege. That is complicated even further when we add immigration and colorism to the mix. The history of Mestizaje is rooted in oppression and colonization, but to be Mestiza also comes with privileges that cannot be ignored, and this is especially the case if you have light or fair skin.
Einige Mestizen identifizieren sich als „braun“, andere als gemischt und wieder andere als indigen, während andere sich nicht einmal als farbige Frauen bezeichnen, sich aber auch nicht unbedingt als weiß identifizieren. Als ich Freunde und Instagram-Follower fragte, ob sie sich selbst als rassistische Mestiza betrachten, sagten die meisten von ihnen „Ja, wenn ich muss“ oder „Ich denke mal.“
Wenn wir nach unserem Rassenhintergrund gefragt werden, haben wir normalerweise einen ganzen Absatz voller Erklärungen parat. Breana Quintero ist ein in Los Angeles ansässiger Grafikdesigner und Chicana- und Puertoricaner mit mehr als fünf Generationen in den USA. Sie stammt ebenfalls von Chumash ab. „Ich würde wohl kategorisch sagen, dass ich eine multiethnische Latina-Amerikanerin bin, aber meistens sage ich nur Chicana, Indianer und eher Nuyorikaner“, erzählt sie 247CM. „Deshalb gefällt mir der Begriff „Latina“ für mich, weil die Leute das allgemeine Erbe der Region verstehen und ich nicht aktiv in einer indigenen Gemeinschaft aufgewachsen bin, obwohl ich einige Vorfahren habe, und es eher ein in den USA/Amerikanern verwendeter Begriff ist, woher ich komme.“
In Mexiko geborener Autor und Aktivist Julissa Arce sagt, dass ihre genetische Ausstattung zu 76 Prozent indigen ist, glaubt aber, dass „Latina“ eine Rassenkategorie sein sollte: „Ich bin fest davon überzeugt, dass in der Volkszählung und anderen offiziellen Formularen ‚Latino/a/Hispanoamerikaner eine Rassenkategorie sein sollte“, sagt sie. „Ich denke, viele Latinos sagen das durch ihre Entscheidungen bei der Volkszählung 2020.“ Die meisten von uns wählten „Andere“ als Rasse. Ich verstehe das Argument dagegen; Löschen wir schwarze und indigene Latinos, wenn wir das tun, und ich denke, wir definieren und zentrieren bereits neu, was es bedeutet, Latino zu sein? Ich denke, die Leute verstehen mehr denn je, dass es nicht nur eine Art gibt, Latinx zu sein. Ich denke, wir haben etwas, das uns verbindet, und darin liegt die politische Macht, die wir für uns alle nutzen müssen.“
Code Switch von NPR hat kürzlich einen Artikel über die Rassenverwirrung innerhalb der Latinx-Community insgesamt veröffentlicht. Was bedeutet es, Latino zu sein: Light Skinned Privilege Edition. In der Folge Moderator Maria Hinojosa sprach mit mehreren Menschen, denen es schwer fiel, sich innerhalb der in den USA bestehenden Rassenparadigmen zu definieren. Einer der Gastredner der Show ist Maria Garcia , der Schöpfer und Gastgeber von Alles für Selena , ein Podcast von WBUR und Future Studios, der das Leben und Vermächtnis von Selena Quintanilla untersucht. Sie erklärt in der Folge, dass sie sich zwar nicht als weiße Frau identifiziert, aber aufgrund ihrer sehr hellen Haut auch Bedenken hat, sich als farbige Frau zu identifizieren. Maria Hinojosa hingegen identifiziert sich tatsächlich als farbige Frau. Beide Frauen sind Mexikanisch-Amerikanerinnen und hellhäutige Mestizen, aber die Art und Weise, wie sie sich unterschiedlich identifizieren, ist ein Ergebnis der Komplexität, die Mestizaje umgibt.
Letztendlich gibt es hier keine wirklich endgültige Antwort. Ich bin mit der Erkenntnis aufgewachsen, dass Rasse ein soziales Konstrukt ist und eigentlich keine Rolle spielen sollte. Aber die Realität ist, dass wir immer noch jahrhundertealte Einstellungen im Zusammenhang mit Rasse und deren Wahrnehmung in den USA ausleben. Beeinflusst es immer noch die Art und Weise, wie wir existieren und uns selbst verstehen? Ja. Aber das muss nicht sein. Meine Hoffnung wäre, dass wir irgendwann ganz mit übergreifenden Klassifizierungen aufhören, denn für wen definieren wir uns eigentlich? Es ist nicht füreinander. Das Casta-System wurde geschaffen, um die Europäer darüber aufzuklären, wer wir ihrer Meinung nach sind. Und wir hüpfen hier immer noch durch die Luft und versuchen, von einer Gesellschaft gesehen und verstanden zu werden, die darauf ausgelegt ist, uns misszuverstehen. Ich denke, es ist an der Zeit, dass wir anfangen, uns selbst zu definieren, denn wenn ich weiß, wer ich bin, kann mir niemand sagen, wer ich bin. Und das ist eine Tatsache.
